大衍之数

元：万物生化之本（不可感不可名
太极：宇宙演变之始，由无极而成，进而生化万物（无相
虚无：无法感知且无法明确描述，是某些哲学派别对世界本源的猜测，指向存在者虚无或虚无的存在者状态。
无相：本质上与物体形态无关，强调物体没有固定的形状或形态，但这并不意味着它不存在或没有意义。
【大衍之数】
一、何为元？
元作为宇宙万物的基石，并非直接创造存在，而是通过“无为”体现其作用。“无为”并非无所事事，而是一种超越常规的存在状态，既无形无象，又无所不在，贯穿宇宙万物。
二、大衍之数五十，其用四十有九，缺一者，岂非太极乎？
①韩氏注曰：“演绎天地之数，所依据的数字为五十。而实际应用中仅用四十九，尚有一数不用。此不用之数并非置之不用，而是以此数通达于一切变化，示现一切数相的形成。此即《周易》之太极，四十九，乃是数之极致。”
【历代各家对于“五十缺一”之说】
②孔氏疏引京房之说：五十，指十天干、十二地支、二十八宿，总计五十。惟其中一数不取用，盖上天孕育黑暗，欲以虚归实，故用四十九。
③马季长曰：《周易》之太极，指北极星。北极星化生天地两仪，两仪生阴阳，阴阳生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气。而北极星不移不摇，其余四十九者，循序周行而用之。
④菏爽曰：卦有六爻，六八四十八，加上乾坤二用，共五十。而《周易》有“潜龙勿用”，故用四十九。
⑤郑康成曰：天地之数，共计五十五，因五行之气与万物相通，故藏其五；大衍之数又藏其一，故用四十九。
⑥姚信、董遇曰：天地之数，共计五十五，其中六数代表六爻，故取用四十九。
⑦顾惧曰：设此五十之数以卜神灵，神灵虽非数，然可借数显现，故特空出一数，以明不可言说之理。考诸诸家之解，义有多说，虽各执一见，然其理实未当。
【质疑】
一、韩氏《注》以虚无之一为太极，却不详其所自出，何也？
探究事物的本质，须溯其源。
①太极生两仪，两仪既分，天已始“一”，有数矣。继而生四象五行之数，合计五十五，方为天地之极数。今以太极为虚无之一之数，则大衍之数当用五十四。否则，多出之五数，将无所据而立。
②大衍之数，演天地之数者也，则其迟于天地之数明矣。大衍既迟于天地之数，则太极不可处虚无之一之位。盖天地生数以至於大衍，此间已非虚无矣。
③元之不能自无显有，必有依存，由此知以太极为元之称，非是。
④太极者，元气凝聚混沌之称。其气已兆现，故非元之称。
⑤《周易》言太极，是生两仪，《周易》既言有，则非元之称，亦非虚无矣。
二、余家论大衍之数不取四十九之论如何？
不同哲家于讨论天地及其本源之际，每以天地之名数相配附，尝试合其学说。然天地之数，端有联属之理，如串珠有尽，不可任意置换设置。纵使牵强附会，所能符者，亦不过容有其位，若推源本始，则其配合或将乖龉初源本理。
立说者借天地之名数，以合其学说，强行附会之，必有条理之失，或与宇宙之至理相背。