君子远庖厨下一句 君子远庖厨是吗

“君子远庖厨”之言，源于《孟子·梁惠王上》之篇章。彼时，齐宣王委婉地向孟子请教治理天下之策。众所周知，孟子信奉儒学，反对霸权，主张以道德、之力，行仁政以统一天下。故孟子直言，提及仲尼之徒未闻霸业之事，转而谈论。在之谈中，孟子以“以羊易牛”为喻，唤醒宣王心中之仁慈。其言“君子之于”，意在表达见其生灵不忍其死，闻其哀鸣不忍食其肉。君子应远离厨房，以体现对生命之尊重与仁慈。

贾谊曾言：“君子远庖厨，实为仁之极致。”与孟子在“人心有四端”中提及的“恻隐之心，为仁之始”相呼应。此言并非君子避厨房之嫌，实为强调君子应怀善念，知进退，主动践行道德，塑造君子之风范。孔子曰：“能行恭、宽、信、敏、惠于天下者，方为仁。”此五者皆为儒家所倡导之德行，展现了儒家人性关怀之深邃。

亦有人认为“君子远庖厨”流露出儒家虚伪之面，然而是否如此呢？我们继续深入探讨。

佛家主张普度众生，中首重“不杀生”。值得注意的是，在佛教经典如《四分律》中，虽允许食用“三净肉”，但此乃有特定之定义：不故见、不故闻、不故疑方可食。这体现了佛家对生命的尊重与慈悲心。

老子在《道德经》中言及“圣人为腹不为目”，意指圣人为内在之需求而活，非为外在之物欲所驱使。修身之道在于自律与舍弃，与“君子远庖厨”之理念相通。

“君子远庖厨”实为修身、修心之要义，非之举。它体现了对生命的尊重与仁慈之心，是真正的善行。正如慧开禅师所言：“善是青松恶是花，佛在灵山莫远求。人人心中皆有灵山塔，只需向内寻觅。”此言作为结语，恰如其分。