至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小

作者：丽

大小概念是人们在日常交流中常常使用到的一对基本词汇。无论是用来形容事物的规模、体积，还是用于比喻人们的思维境界、学问深浅，它们都是人们用来进行区别和判断的重要依据。

自古以来，先秦诸子就曾对大小问题进行过深入的探讨。例如，孔子在论述学问和做人时提到：“小事上若不能忍耐，则可能大局。”这里的“小”指的就是细节、小事，“大”则代表了长远和重要的目标。孟子也曾说：“不孝的行为中，无后为大。”这句话中的“大”字就传达了最严重、最重要的意思。这些论述，与今天人们对大小的理解并无太大差异。

老子则以“道”为核心思想，他喜欢用“大”字来描述道之玄妙。如他所说：“吾不知其名，称之为道，而称之为大。”他还用大来描述宇宙的辽阔与深邃，如“大方无隅，大器晚成”，以及“大成若缺”等说法，都体现了对大的崇高追求和深刻理解。

在孔子和老子的基础上，墨子和他的学生们开始思考如何更准确地使用词语。墨家学者通过对事物的细致分析，如小孔成像实验，来更深入地理解大小的概念。

到了战国中期，惠子继承了墨家的思想，对大小问题进行了更为深入的研究。他认为：“至大无外谓之一大，至小无内谓之一小。”这种观点认为大小是由事物的边界来定义的，最大的“大”就是没有外部边界，而最小的“小”就是内部无法区分。

庄子与惠施同为宋国人，且在思想上有着深入的交流。在《庄子·逍遥游》中，庄子描绘了北冥的大鱼和展翅高飞的大鸟，用极为生动的笔触展现了大小的极致。而后，他又以小雀嘲笑大鹏为例，展开了对小大之辩的讨论。在庄子看来，无论是物形的大小、知识的深浅还是年寿的长短、人生境界的高下，都可以被视为大小之别。

庄子并不满足于简单的大小判断。他认为，这些大小的区别最终都隐藏在存在者的不同境界之中。在小世界里，语言以小的尺度来理解世界；而在大的世界中，一切语言都有着广大的尺度。大小不仅仅是事物本身的规模或体积大小，更是人们生命境界的体现。

对于惠施的观念，庄子用一种近乎语言游戏的表述进行了批评。他指出，在一个无穷的参照系中，大小并不是绝对的。物是变化不定的，而大小只是一种方便的表达方式。就像超市里的价格标签一样，我们需要小心地使用它，并在适当的时候放弃它。

在当代哲人的论述中，我们也看到了对大小问题的深入探讨。有人认为，无论是大鹏还是小麻雀，各有其乐。这就如同圣人的境界一样，虽然不为大而为之，但最终却成就了大的境界。这种古今哲人的汇通，让我们对大小问题有了更为深刻的理解。

大小问题不仅仅是语言游戏中的一种技巧，更是人们理解世界、认识自我、提升境界的重要途径。只有真正理解了大小的内涵和意义，我们才能更好地使用这些词语，更好地表达自己的思想和情感。