生命唯愿爱与自由读后感

作者：彭洁莹（广东海洋大学副教授）

编者按

流放文学与文化研究已成为当前学术界的热门话题。随着研究成果的增多和课题立项的增加，该领域的研究平台也在不断建设和发展。其中，流寓文化研究中心获批河南省高校人文社科重点研究基地，为流放文学与文化的研究提供了重要支持。本期期刊将发表三篇关于流放文学的论文。

“乡愁”作为流放文学的永恒主题，反映了流放者对故乡的情感依恋和精神的自我调适。彭洁莹副教授以宋代流寓岭南文士为研究对象，深入探讨了流放者故乡观念的变迁，以及这一变迁在流放文学中的重要地位。其他论文则从不同角度揭示了流放文学的深层内涵和价值。无论是作品创作还是传播接受，其根本都在于作为主体的人。

“岭南”在地理上涵盖广东、广西及海南等地，因其特殊的自然环境和文化背景，成为唐宋时期文士的流放之地。流放至岭南的文士，面对身心双重放逐的困境，在生命沉沦的苦痛中寻找心灵的归宿。他们的诗文中常出现对“北归”“还乡”的期盼，然而面对现实的无奈，他们对流寓地的态度也经历了从疏离到熟悉、从对立到接纳的转变。

一、对故乡的期盼

流放至岭南的宋代文士，心中的故乡首先指的是他们出生的地方。苏轼、苏辙等文人被贬谪至岭南，心中无时无刻不怀念着家乡。五岭相隔，家乡遥不可及，他们在看到海南人不重视寒食节的上巳日上坟场景时，更加深了对乡关的思念。

二、心态的转变

面对北归无望的现实处境，宋代流寓岭南的文士们逐渐调整心态，开始尝试接纳流寓地。他们发现他乡的山水秀丽，风物可取，士民可亲。这种心态的转变使他们坚定了在流寓地著书授徒、宣化斯土的决心。

三、心灵的归宿

对于宋代流寓岭南的文士来说，安身固重要，但更重要的是安心。只有心灵上的自由和超然旷达，才能让他们真正找到心灵的归宿。苏轼等文人以随缘自适的态度面对逆境，认为心安之处即是家。他们的故乡观融合了儒、释、道思想，成为他们超越苦难的重要精神力量。

流放岭南的宋代文士在“北归”的期盼中，“故乡”的内蕴经历了从具体的地理概念到心灵避难所的变迁。在这个过程中，他们的心态也经历了从忧惧、失望疲惫到淡然平和的变化。这种变化不仅反映了他们个人的心路历程，也体现了文化的传承与演进。