坐怀不乱的典故

柳下惠“坐怀不乱”：历史佳话还是后世杜撰？

提到柳下惠，“坐怀不乱”是免不了的话题。关于这个典故，历史上却流传着不同版本，其真实性也饱受争议。

其中一个版本来自元朝学者胡炳文的《纯正蒙求》。书中记载，在一个风雪交加的夜晚，柳下惠在城门附近借宿。一位无家可归的美丽女子也前来投宿。柳下惠担心她冻坏身子，便让她坐在自己怀里，还脱下衣服给她披上御寒。两人整夜相安无事，并无任何逾矩之举。

元末陶宗仪的《辍耕录》也记载了类似故事：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”

还有一种说法称，在一个大雨倾盆的夏日，柳下惠拜访朋友后归家途中，为躲雨急匆匆跑进一座古庙。庙中，一位年轻女子正在赤身晾衣。柳下惠见状立即退出，并在庙外槐树下避雨。任凭女子如何邀请，他都坚辞回到庙中，直到雨停才离开。此后便有了“柳下惠坐怀（槐不乱”的故事。

(柳下惠)

那么，柳下惠“坐怀不乱”的可信度究竟有多高呢？

所有正史中都没有明确记载“坐怀不乱”的故事，它更像是历史传说。最早提及此事的是战国末年毛亨对《巷伯》的注释。经过一段时间的演绎和完善，到了元朝才有了更具体的记载。然而无论是《纯正蒙求》还是《辍耕录》，都只是引用了传说，并未注明出处。更何况，《纯正蒙求》本就是一本面向儿童的启蒙教材，旨在讲述历史人物的求学、处事、为人等故事。

假设“坐怀不乱”确有其事，是谁将此事公之于众的呢？

柳下惠本人应该不会这样做。尽管两人整夜无事，但孤男寡女共处一室，还以拥抱的姿势取暖，传出去恐怕会损害女子清白。尤其在儒家思想盛行的春秋时期，柳下惠作为一位有节操的人，更不可能宣扬此事。

那位女子也不太可能自毁清白，除非她不谙世事。

更何况，“坐怀不乱”本就难以证实，公开宣扬只会越描越黑。

既然当事双方都不可能外传此事，那么其真实性就值得怀疑了。

（坐怀不乱

当时情况下，柳下惠帮助女子御寒其实还有很多其他办法，并非只有“坐怀”这一种选择。

例如，他可以外出借来御寒衣物，或者生一堆火，两人边烤火边聊天，既能驱散寒意，又能排解寂寞，何乐而不为？为何要选择“坐怀”这种易生尴尬且难以自持的方式呢？

我们不能因此怀疑柳下惠的高尚情操。如果他真的身处“坐怀”之境，相信以他的人品和定力，也一定能够做到“不乱”。

类似的故事在历史上也并非孤例。三国时期，曹操曾试图离间关羽，故意将刘备的夫人和关羽关押在同一房间。但关羽始终恪守礼仪，持刀立于门前，“秉烛待旦”。他坦荡的君子行为，就连曹操都深感佩服。

那么，为何“坐怀不乱”的传说会与柳下惠联系在一起呢？

这或许与柳下惠的为人有关。

（孟子剧照

柳下惠，本名展获，谥号惠，春秋时期鲁国人，因封邑在柳下，故称柳下惠。他一生直道事人，品行高洁，为官刚正不阿，是世人景仰的道德楷模。

孔子称赞他是“被遗落的贤人”，孟子则盛赞其为“圣之和者也”，并将他与孔子、伯夷、尹伊并列为“四圣”。

《论语》记载：“柳下惠为士师，三黜。”有人劝他离开鲁国，他却反问道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”

这段话的意思是，柳下惠在鲁国担任掌管刑狱的士师时，因为为人正直、秉公执法，难免得罪权贵，曾三次遭到罢黜。但他并不以此为意，认为只要坚持正道，无论在哪里为官都可能遭遇排挤，何必离开自己的祖国和家乡呢？

柳下惠的“直道”精神，不仅体现了为官处事的高尚美德，更展现了他坚守的操守。这种品质与生俱来，流淌在他的血液中，不会随外部环境和自身地位的变化而改变。

正如孟子所言：“柳下惠不以三公易其介。”也正因如此，孟子才会将柳下惠视为圣人。

当柳下惠被贴上圣人标签后，儒家思想便需要这样一位道德榜样来供后人学习和景仰。“坐怀不乱”的故事也应运而生。

（参考资料：《纯正蒙求》《辍耕录》